一、裘姓源流
裘（Qiú）姓源出有四：
1、由仇氏改姓而来。根据史籍的记载，有一支裘姓本来是仇姓，后来为了避免仇杀而改成了裘姓。
2、出自姬姓，来源于邑名，以地名为氏。春秋时期的卫国有个大夫被分封在裘邑，他的后人于是用裘作为自己的姓氏。
3、来源于官职名，以官为氏。相传周朝有官名为裘官，职责是负责制作皮质。他的后代于是以这个官名作为姓氏。
4、来自求姓。为了书写简便，有一支求姓改姓为裘。
得姓始祖：裘侯。春秋时，卫国有个大夫被封于裘邑（在今河南省东北部），
时人称其为裘侯。其后世子孙便以居住地为姓，遂成裘氏。故裘氏后人尊裘侯为裘姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
裘氏望族居住在渤海郡（今天的河北省境内）。裘姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。春秋时候，卫国有益为大夫叫作食，被分封在裘邑（今河南省北部）。他的后代以封地的名为姓氏，成为今天裘姓的来源。关于裘姓，有考证说和周朝时候的裘官有关。古时候中原冬季寒冷，朝廷里面保存了大量的皮革衣裳（裘，就是皮革衣裳的意思）。周朝为了便于管理这些衣裳，设立了一种官职叫作裘官，专门司职宫廷衣裳的制造，等级，保管，赏赐等方面的工作。有些裘官的后代就一官职为姓，成为了今天裘姓的另一支源。在古代，裘姓的望族大多出自于渤海。渤海郡治所在今天的河北省、辽宁省渤海湾沿岸一带。裘姓族人在全国许多地方均有居住，如北京，上海之松江，河北之景县，辽宁之清原，山西之太太原、大同、运城，江西之崇仁，福建之清流等地。裘姓是当今较常见的姓氏，分布广泛，约占全国汉族人口的0.01%，尤以浙江、江苏多此姓，两省裘姓约占全国汉族裘姓人口的61%
三、郡望堂号
堂号
　敦睦堂：来源于一个和睦的家庭。宋朝时期的裘承询一家，居住在云门山的前面，他们一家相处得很和睦，从来不闹分离。19代没有分过家。
四、历史名人
裘安邦：清朝徐州总兵。字古愚，号梅林，会稽人。嘉庆年间进士。喜好文学，能作诗。他很关心老百姓的生活，爱民如子。他去世以后襄阳的老百姓很怀念他，为他建立了石碑庙宇纪念他，每年都举行仪式祭奠他，看到他的石碑，没有一个不流泪的，因此人们也把这块石碑叫做“堕泪碑”。
裘 仲：汉朝名人。
裘万顷：字元量，宋朝时期新建人。著名诗人，进士。对待父母很孝顺，学问也很大。作过江西抚干。
裘曰修：清代尚书，新建人。乾隆进士，做过三部尚书，在政治上很有作为，他最大的政绩是治水。
裘琏：清朝时期康熙进士，著名的戏曲家。现存的杂剧有《昆明池》等四种。
五、裘姓家族掌故
为了让后人了解一些祖上的渊源，所以将我所知对裘姓家族有关传说作些记录，应该还是有意义的。
我们裘姓，在大宗祠中原有正式家谱的，各分支小公堂中也挂有某些衔头的匾额，并有年份记录，可惜在解放后历次运动中失散不见了，和我同年代的一代人中也未发现有亲自看过家谱的人，所以只能作为传说了。
我小时听上代人说，我们的祖先是山东渤海郡来此的。这是有根据的，因当时这里农家的夹箩上普遍写有“渤海郡”三字，大概后代不忘祖先根源的缘故，这是我亲眼见到的。起初，我以为我们的祖先是从山东逃荒到这个“唐涂宋地”的海滨来的，但后来很多老年人都说我们最早的祖先是山东来慈溪县做官的，但究竟是七品正堂呢？还是佐贷官却说不清了，可是我们这里上了年纪的人大多知道，大宗祠中有历代辈份的排行，虽然家谱失散了，但不少人还是记得颇清楚的，它前二十个辈份的排行是：“仁义礼智信、富良复聪俊、大宋牧慈宗、盛唐端国胤。”因此，如果细细一想，从字面上来理解，可以这样认为，前十个字辈，是上代祖先对下辈为人的规范和美好的愿望，后十个字辈似有明显的寓意，因为它和传说有密切的联系，前五个字辈：“大宋牧慈宗”，我的理解是：大宋朝代在慈溪任过县牧的是我们裘姓最先的祖先，反过来说就是：我们这里裘姓最早祖先来慈溪任过县牧的。同时可以认为最早祖先是七品正堂，因为不是正式县令是不敢称“牧”的。至于后五个字辈：“盛唐端国胤”，我的猜想或者更上代的祖先在盛唐时也曾为官，因为“胤”就是后代之意，那末这十个字辈排列起来可以如此推断：大宋朝代在慈溪做过县牧的就是这里裘姓最早的祖先，也就是盛唐时期端国的后代，但“端国”二字是官衔还是地方则颇难推考。
传说中我们那位最早来慈溪做县牧的祖先，他的子孙后来就在慈城那边一个地方落户，就是洪塘裘市（原称裘墅）。其后裔娶了这里柴姓大族农户中一位姑娘为妻，这位姑娘就是我们这里裘姓最早的祖太婆，到现在柴家有些老年人还会说：“你们裘家人是我们柴家的甥”。
那末这里一直流传着：“裘家只有柴氏太婆，没有裘姓太公。”这究竟是怎么回事？其传闻的典故是：原来山南裘墅是官府的后裔，门第显赫，柴姓虽是大族，毕竟是庄务农家，姑娘婚后生下孩子时，她弟弟前去送礼因要翻越长溪岭，所以脚上穿的是草鞋布袜，谁知这姊夫家很势利，竟然打发这位舅老爷和佣人一起吃饭，做姊姊的得知后，一气之下就带着孩子回到山北娘家来了。柴家的众多兄弟得知此事，当然都极为气忿，于是就把姊姊和甥安排村边住下，另外又分几户近族后边建村，就是现在贴水后柴，这样，姊姊和甥居在中间，前后都由舅舅们保护起来。
山南那边呢？一则是有财有势的官府后裔，二则可能也惧怕这里强悍的民风，所以另娶妻室，不来过问这里的事了，后来一直过了若干年以后，又认了宗，通了往来，这就是裘姓只有柴氏太婆的缘由。
听了这些典故，在我的想象中我们这位祖太婆必然是位美丽而刚强人物。如果容颜不美，有财势的官府后裔不可能聘娶她，要是缺少刚强的性格，不敢在一气之下毅然带领孩子回娘家来的。现在我们这里数百户的裘姓人家，就是由这位柴氏祖太婆从山南带着孩子回来长大后生息繁衍下来的。
年复一年，代复一代，岁月冲淡了人们的激情，舅、甥家族的后代渐渐有了矛盾以致冲突争斗，因此在柴裘二村的交界处开掘了一条界河，上面一条小桥名曰界河桥，到现在作为历史的见证，在几年前改为水泥桥，因此也无从获悉原来建桥的年份。写上这些，可让后代了解裘姓的根缘，传说的典故可能有不尽真实之处，可是上代人传下来的总不会完全信口开河的。
至于后面二十个辈数，即：“本支起后昌，荣禄缘先进，茂德习诗书，家声恒久振。”从字面上和语气的角度看，很明显是三北一支的祖先后排定的，四十个辈数并非出于同一代祖先之手。可以这样认为：前二十辈是山南裘墅祖先早排定的，理由之一是“本支”中并没有听到和见到大字辈以上祖先的遗迹遗事及传闻。之二就是裘佐然告诉长水说：“柴氏祖太婆是会武艺的，使‘谠叉’时虎虎风响、十分娴熟”。既然裘佐然一代还有这一传说，可以推想并非有五六百年那么遥远！我的猜想前二十个辈数可能是柴氏太婆回三北后若干代，山南的祖先又认了宗、通了往来的这段时期传过来的，那么柴氏太婆的丈夫是否是“俊”字辈？还是“聪”字辈！根据这里的情况，我推想最高不会超出“复”字辈的。
今年上春，我看到清光绪二十五年编的线装本《慈溪县志》，在卷十六中对此有下列记载，称求承祖在南宋乾道九年至淳熙三年（即1173－1176）任慈溪县令，又引：“按雍正志，承祖作成祖误，丽瞩楼集裘氏谱求作裘，其文云端国八世孙承祖乾道间授慈溪县令，庆元中转明州别驾，卒葬慈溪姜岙。”
此载清楚说明，慈溪裘姓最早的祖先裘承祖是南宋乾道年间从山东来此任县令的，是端国的八世孙。以此来看“端国”应该是盛唐时期较高的官衔无疑。
此外，该县志中对裘姓从山南分支到三北来，亦有较明确的记载，在卷五·建置·四善举中：裘氏崇义堂义学，在北乡二十七都西二图，同治九年（1870年）里人裘普乔暨侄景恂，承父祖春阳遗志，捐银二万三九十两，建义塾一所，置民田二百八十五亩二分九厘四丝四忽，灶田三百四十八亩六分九厘，灶地一百八十亩。
裘乔普记曰：吾族自横山（即山南裘墅）迁北乡至今二百余年……
由此推算，1870年建义学时迁来二百余年，可知这里裘姓的柴氏祖太婆来此落户时间是1650年左右，到现在是350－400年之间。
该县志还记载裘家庙（慈庄庙）建于同治十三年（即1887年）裘家庵（护龙庵）建于同治四年（即1865年），以上记载与传说基本吻合。2002年6月补注。