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☆怀德桥

蒋家大桥东200米是怀德桥。怀德桥在裘市老街街口，系单孔石梁桥，桥长6米，宽约2.5米。桥面由四块长方形条石组成，桥墩长条石砌，两头各设台阶十二级。桥栏两侧题名“怀德桥”，书法温润儒雅，夺人眼目。边上刻有建造年月，为清嘉庆十八年（1813）。护栏两头有擂鼓形望柱，桥墩两侧刻有对联，东曰：“一湾里彩落长虹；十里日波迴碧玉”，西曰：“地接街衢征艦集；港通南北客帆多”。对联上横梁雕有龙首，简洁古雅。

“怀德”二字，出自《论语》：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”。其意为君子关心的是德行，小人在乎的是产业，君子注重的是规范，小人担心的却是利益，说明君子与小人之间本质的不同。“怀德桥”桥名与裘氏四九房“怀德堂”堂名相同，推测应为四九房族人出资修建

裘氏源远流长，《元和姓纂》：“卫大夫采食于裘，因氏。或云：本仇氏，避难改姓裘”。三北裘氏为大族，据裘易伟先生考证，祖籍山东渤海郡，先祖在盛唐时曾任“端国”(端国公)的官衔。宋乾道年间，端国八世孙裘承祖任慈溪县令，成为山南裘墅一世祖。故此，流传的辈份排行中，有“大宋牧慈宗，盛唐端国胤”之语。裘承祖任慈溪县令，光绪《慈溪县志》中有记载，称裘承祖于南宋乾道九年(1173)至淳熙三年(1176)在慈溪做县牧。又引雍正志：“承祖作成祖误，丽嘱楼集裘氏谱求作裘，其文云瑞国八世孙承祖乾道间授慈溪县令，庆元中转明州別驾，卒葬慈溪姜岙”。

嘉庆二十五年(1820)敦睦堂本中有裘姚崇等纂修的《慈溪横山裘氏宗谱》，也记有裘氏迁居于慈的记载：“始迁祖从仁，宋绍熙间自四明鄞阳乡迁慈溪横山德清港宣家桥”。

宋绍熙间为1190—1194年，与裘承祖在慈溪、明州做官的年代(乾道九年1193—庆元中1198前后)相当，宗谱中的从仁或许就是裘承祖，或许是其父亲，应该有一些关系。因为裘承祖在宁波一带为官，随带家属，也可能把父母接来。在几十年的宦海浮沉中，父母随儿子工作的调动而搬迁，最后定居在横山裘墅，是很有可能的。这样始迁祖为何从仁而排行称大宋牧慈宗也可以解释得通了。

橫山裘氏至明代，已非常发达，据说其后裔迎娶了山北柴家一位聪明美丽的农家姑娘为妻，姑娘生下儿子后，娘家弟弟前来送礼，因出身农家，翻越长溪岭时自然穿了草鞋布袜。但山南裘氏乃官宦之后，门第显赫，这位姐夫很势利，见此竟然打发这位小舅子和佣人一起吃饭。做姐姐的知道后，一气之下就带着孩子回到山北娘家，柴家的众多兄弟得知此事，当然都十分气愤，于是把姐姐和外甥安排村边住下，另外又分几户近族在后边建村，这就是贴水后柴。这样，姐姐和外甥居中间，前后都有舅舅们保护。

山南裘氏虽然有财有势，但也害怕山北强悍的民风，所以后来另娶了妻室，没有过问这里的事。从山南带来的柴家外甥也从此在此生息繁衍，渐成大族。因为这个原因，当地一直流传“裘家只有柴氏太婆，没有裘姓太公。”旧时每年的正月初一，裘家人要到柴家祠堂拜岁，柴家一些老年人还会说：“裘家人是柴家人的外甥”。

光绪《慈溪县志》对裘氏从山南分支到三北有较明确的记载，在《卷五.建置四.善举》中，记有：“裘氏崇义堂义学，在北乡二十七都西二图，同治九年(1870)里人裘普乔暨侄景恂，承父祖春阳遗志，捐钱二万三千九百两，建义塾一所，置民田二百八十五亩二分九厘四丝四忽，灶田三百四十八亩六分九厘，灶地一百八十亩”。

裘普乔记曰：“吾族自横山(即山南裘墅)迁北乡至今二百余年…….”由此推算，1870年建义学时迁来二百余年，可知这里裘姓的柴氏祖太婆来此落户时间为1650年左右，到现在是350至400年之间。该县志还记载裘家庙(慈庄庙)建于同治十三年(1887)裘家庵(护龙庵)建于同治四年(1865)，与传说基本吻合。

裘普乔所建义学，在怀德桥西南，分大学堂和小学堂，现仅存木结构高平屋六间，大部分已改建。只有“县立崇义国民学校”的石碑仍嵌镶在围墙上。

1927年11月，中共宁波党组织制订了《浙东暴动计划》，在裘市崇义学校成立中共慈溪县委，直属省委领导，书记严士英，委员周铁僧、沈邦祺、阮秀琴、潘小梅。《浙东暴动计划》要求宁波、慈溪、奉化、余姚、上虞、绍兴一带党组织在11月28日傍晚同时举行暴动，当时慈北党员已达100余人，他们积极活动，为暴动做了各种准备的工作。但11月6日，暴动计划在杭州被国民党当局获悉，省委机关被破坏。12日，暴动总指挥王嘉谟在温州被捕，18日被杀害。19日潘小梅在洪塘被捕。12月3日晨，国民党慈溪县委部组织部长宋守仁率军警包围裘市崇义学校，县委书记严士英被捕。15日，县委委员阮秀琴在观海卫被捕。此次被捕者共10余人，县委机关遭到破坏。尽管这次暴动没达到预期目的，但给当时反动统治以极大震撼，鼓舞了当地人民的革命斗志。崇义学校记述了慈北人民革命斗争的光辉一页。为后人留下了一笔宝贵的精神财富。

裘市是三北农村地区主要集市之一，自古是繁华之地。当时怀德桥桥北街道整洁、店铺林立，各种商品充斥于市，交易繁忙。如今老街犹在，只是风光不再。只有长兴南货店与义成绸缎洋货店，两家老字号的店铺见证着昔日的繁华。长兴南货店在怀德桥东北，坐东朝西楼屋二间，重檐歇山顶建筑，四角上翘，轻盈优美。据传该店开设于晚清，专营南北果品，四时茶食，建筑至今保存完好。义成绸缎洋货店在怀德桥西北约25米，坐北朝南木结构两层楼房，楼上屋檐卷篷，直角走廊的花格栏杆都精致美观，别具一格。义成店一直经营棉纺织品，丝绸布料，现西墙头还存有“义成绸缎洋货抄庄”石碑一块。

从怀德桥北穿过裘市老街不远，有气度恢弘的裘家祠堂。裘家祠堂名为“敦本堂”，坐西朝东。前有门房1间，左右厢房各3间，中间是前厅3间，后面正堂3间，两边设走廊，另有厢房近10间。2006年经重修，面貌一新，成为慈东地区现存最好的一座祠堂。过去祠堂除农历正月初一祭祖与正月十五元宵灯会三天外，平日不开门，只有重大事情才“开祠堂门”。除此大宗祠外，裘氏各房都有自己的众家堂前，如上七房中和堂，十二房积善堂，十七房敦和堂，四九房怀德堂等，房内有人取得功名则在旁侧挂匾额。

三北裘氏人丁兴旺，而取得功名为官者却并不多见。民国《慈溪县新志稿》记载有一位裘宗圻，字树斋，以附贡于光绪十五年（1889）十月选任江苏六合县知县。后因理案之故，弃印归家。裘树斋所理之案，大致是这么一件事，江苏六合当地一位有钱的寡妇与一个和尚在房中时被人碰到，以不守妇道被缚至衙门，裘施以调包计，用尼姑调换和尚，保全寡妇名节。对此余麟年与滕占能两位老师有二种完全不同的说法，余认为寡妇并非通奸，是其受无赖侄子陷害，裘施计保全名节，是清官，故洪佛矢、冯君木都称赞他有“折狱片言”的庞士元之风。洪佛矢的《悲华精舍文存》中还收有赠裘树斋的对联可为例证，联云：“折狱片言，清史应登循吏传；藏书万卷，慈湖犹漾大儒风”。滕却言寡妇确实通奸，裘因贪财才施计调包，所以得横财后才会挂印而逃。后来有人还以此事编戏在慈北演出，被裘的儿子用千两银子买断才作罢。

由于年代已远，事实究竟如何，已很难考证，作为小说家言，两者都不妨姑妄听之，以资笑谈。不过寡妇在此事件后赠送裘树斋很多银两，应是事实，裘则以此钱在家盖了一幢豪宅。此宅在怀德桥南，前厅后堂，格局和衙门相仿。前厅为高平屋五间，接待客人，后堂楼房五间，作为家居。西边外围还有护屋数间，放置杂物。房子确实也造得雕梁画栋巍峨壮观。

清末民国间，裘市还有一位裘毓麟，字匡庐，是清末重臣陈家陈邦瑞之婿（也有说是杨绛姑父，待考）。他曾在光绪甲辰（1904）以文题《论准回蒙古逼近俄罗斯今日关系孰重》应省试舆地科考，得正取十三名。毕业于旧译学馆，升入京师分科大学，后又赴美留学加利福尼亚大学，习政治经济，五年而归。

1923年春，胡适应清华大学学生所请，开列了一份共计185种“最低限度的国学书目”，先后在《清华周报》、《东方杂志》、《读书杂志》、《晨报副刊》上刊登。裘毓麟对此进行强烈批评，“余见胡适所开《国学书目》，标曰‘最低限度’，而所列之书，广博无限：经学小学，清代名家之大部著述，以及汉、魏、唐、宋、诸儒之名著，无不列入。……论其数量，则已逾万卷；论其类别，则昔人所谓专门之学者，亦已逾十门。凡古来宏博之士，能深通其一门者，已为翘然杰出之才，若能兼通数门，则一代数百年中，不过数人。……”裘毓麟又对这种开出目的心理和如此引导后学的后果进行了分析，最后愤然说：“学术之放废，一至于此，尚何言哉！”于是闭门读书二十年，著《思辩广录》稿本三十余册，传入日本。裘毓麟还著有《清代轶闻》，共分七类，如名人、宫闱琐谈、外交关系及太平军叛乱等，是研究清代历史和政治的好材料。

当代裘市有被称为“一代名医，岐黄高手”的中医学家裘沛然，其在60年代研制“经络经穴玻璃人模型”，获国家工业二等奖。又力排众议，提出著名的“伤寒温病一体论”，得到中医学界有识之士赞同，编著出版《经络学说》、《针炙学》、《中医历代名家学说》等医学书籍计三十七部，多次获国家优秀图书奖和优秀作品奖。晚年还出版《剑风楼诗稿》和《剑风楼诗文钞》，是上海中医药大学教授，博士生导师，专家委员会主任，兼任国家科学技术委员会中医组成员，卫生部医学科学委员会委员，上海市政协常委，上海市文史研究馆馆员等。裘沛然十分关心家乡的文化建设，近两年内向慈溪图书馆捐献藏书十万卷，表达了一位游子的拳拳之心，也是对“君子怀德”作了很好的注释。

 


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