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老纸币上的宁波美景(二)
王天杨
镇海虎蹲山
镇海区档案馆,保留了两张与虎蹲山有关的老照片。其中一张是1975年移山填海建镇海港口,远处的虎蹲山依稀可见。另一张是上世纪六七十年代的镇海口外景,虎蹲山在照片右侧,不过是水面上一土堆。由于虎蹲山影响航道,在上世纪70年代移山填海建港口时被炸平。
元末明初著名西域诗人丁鹤年曾到虎蹲山一游,并留诗一首。他写道:“东海十年多契阔,西风九日独登临。天高云净雁初度,水碧沙明龙自吟。篱下菊花怜我痩,杯中竹叶为谁深。凭高远眺无穷恨,去国怀乡一寸心。”由诗中推断,当年的虎蹲山与招宝山之间,可以凭借舢板船只往来。而彼时的虎蹲山下,海水澄澈,沙粒分明。
镇海滩涂素有“唐涂宋滩”之说。元朝时的镇海滩涂没有现在这么大的面积,虎蹲山遥遥盘踞在海平面上。
镇海县辅币代用券壹角
抗战时期,杭州于1938年12月沦陷,浙江地方银行南迁于浙南山区。浙东地区在日军的密集封锁下,交通中断,物资供应奇缺,有如一座孤岛。日伪用劫持来的铜材制造军火,并暗中支持奸商在浙东地区大量套购铜元,导致浙东市面上铜元奇缺。商家为了维持生计,只得以针线、火柴、糖果等商品以及邮票等代充零钱找零。由于周转流通困难,百姓怨声载道。鉴于当时严重的辅币灾荒,1939年3月,当时的国民政府财政部在全国金融会议上决定放宽国家银行货币专权,允许各地方发放小额票券,以救经济。镇海县商会自行印制小额辅币,以稳定商业和社会秩序。
这枚壹角辅币就是在这样的背景下产生的。
此券流通时间短,存世稀少。国内某知名的顶级拍卖公司标注为(票面)上印(镇海)招宝山风景;在陈元振编著的《民国纸币上的景物》162页中,也醒目地标注着“镇海招宝山”。
镇海招宝山,位于镇海老城关北部,是宁波市著名的风景区之一。招宝山也是有山有塔,但并不四面环海,塔与山的位置差异极大,且山的形状与“镇海县辅币代用券”票面景物并不符合。纸币上的景物图与镇海档案馆保存的老照片相互印证,应为“镇海虎蹲山”。
余姚通济桥
余姚通济桥,又名舜江桥,始建于北宋庆历年间。原系木桥,叫德惠桥,后又改名为虹桥,屡建屡毁。到了元朝,有个叫惠兴的和尚发起筑造石桥,可是没有造到一半,便去世了。于是道士李道宁主持继续造桥,到元至顺三年(1332)终于建成,定名为通济桥。桥旁立了一块石碑,上面题着“海舶过而风帆不解”八个字,可见其高大雄伟之势。现存的桥是清雍正七年至九年(1729—1731)重建,用木椿2100根,人工约4万。2019年10月,余姚通济桥被国务院核定为第八批全国重点文物保护单位。
周行镇商会 辅币代用券壹角
周行镇即是现在的慈溪周巷镇。“周行镇商会辅币代用券”,与“镇海县辅币代用券”属于同一时期同一性质的纸币,都是宁波地区商会发行的辅币券、代用券。券中图案为余姚通济桥。
镇海孔庙
铜版画《镇海孔庙》。画中魁星阁雕饰繁杂精美,双龙翻舞盘踞屋顶。英国画家托马斯·阿罗姆根据前人留下的原作品画成这幅孔庙图,其形制相当接近各地留存至今的清代孔庙样式,可见原画相当逼真。
17世纪,一些欧洲在华传教士将中国人崇拜“至圣先师”孔子的理念进行了宣扬。后来,18、19世纪陆续有西方人到过镇海,他们包括耶稣会士、马戛尔尼使团、英国阿美士德号调查船,以及鸦片战争后占领宁波和舟山的英国军队。对于“孔子是不是神”、“儒家是不是教”这个问题,外国人似乎相当重视。当时信奉基督教的西方人,对是否接受崇拜孔子的中国读书人成为基督徒产生了争议。当时,罗马天主教一度认为:中国士大夫不能入教,因为他们进孔庙,礼拜儒教。熟知中国国情的传教士利玛窦为中国士大夫辩称:“每当朔望,大臣们以及秀才一级的人们都到孔庙聚会,向他们的先师致敬。这种情况中的礼节包括焚香烧烛和鞠躬跪拜。每年孔子诞辰以及习惯规定的其他日期,都向孔子贡献精美的肴馔,表明他们对他著作中所饱含的学说的感激……儒家不承认自己属于一个教派。”利玛窦强调,读书人的焚香跪拜,和愚夫愚妇的烧香拜佛不同,他们是在“感激”,并不是在“崇拜”和“祈祷”。因此,儒家不是宗教,不同于佛教、道教,这样天主教便可以将儒家包容进来了。
香港上海汇丰银行 发行的伍圆券
香港上海汇丰银行,最初是为在华的外国企业(以英资为主)提供金融服务,虽然在成立初期已经在全球建立分行以及代理行网络,但是主要业务依然是中国以及亚太其他地区。1920年香港上海汇丰银行发行的伍圆券,限于天津地区流通。伍圆券正面中间图案,为镇海孔庙图。
参考文献
陈元振:《民国纸币上的景物》,西泠印社出版社2013年版。
汤中山:《抗日战争时期的宁波地方铜元代用券》,发表于《江苏钱币》 2011年。
丁烨:《铜版画里看十九世纪的老宁波风情》,镇海新闻网 2014年7月23日。
储建国:《宁波帮与中国近代银行》, 中国文史出版社2008年版。
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