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“燕燕于飞”的燕，通常指家燕。
“有鸮萃止”的鸮，就是俗称的猫头鹰，图为斑头鸺鹠。
“脊令在原”的脊令，通常指白鹡鸰。
◎张海华
脊令在原兄弟情
细读《诗经》，总觉得古代诗人的心与自然息息相通，草木鸟兽的天然情态，似乎与纷繁复杂的人事有着若有若无的勾连。这种“起兴”的艺术表现手法对中国后世诗人影响极深，不少用词甚至成为典故，一直被沿用。
“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音……”（《邶风·燕燕》）
妹妹远嫁，哥哥送之于野，目睹燕子在空中上下翻飞、鸣唱，仿佛心情也更为复杂。诗中，燕子飞鸣的情态被描绘得非常细致，富有画意，起到了很好的渲染情境的作用。而反复咏唱的“瞻望弗及”等句，对后世诗人影响也很大，如李白诗“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”即有类似的意境。因此，清人王士祯称赞此诗为“为万古送别之祖”。
“墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。”（《陈风·墓门》）
这首诗是谴责“不良”之人的，因此以鸮（音同“消”，即猫头鹰）起兴，说一只猫头鹰停在墓前的树上，这让人一下子感觉到一种阴森的气氛。在《诗经》中，凡提到鸮的，都是指不好的、可怕的氛围或人物。这显然跟猫头鹰喜欢在夜间悄无声息地捕猎这种习性相关。鸮为恶鸟，由此也成为中国古典文学中一个惯例。
“脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。”（《小雅·常棣》）
此诗主旨是讲兄弟之情非常宝贵。脊令，即鹡鸰（音同“脊令”）。“脊令在原”，怎么会引起“兄弟急难”的联想？古今名家的解释基本都是：鹡鸰是一种水鸟，而水鸟如今居然在原野上，是“失其所”了，因此才让人想起“急难”。但这一解释与事实不符。鹡鸰有好多种，最常见的是白鹡鸰，其他还有灰鹡鸰、黄鹡鸰等，不管哪一种，都不是水鸟，最多是喜欢在近水处逗留、觅食。因此，所谓“脊令在原”正是其常态，何难只有？
有一次，晚饭后，偶然在家里说起这个让我困扰的问题，没想到女儿航航在一旁冷不丁说了一句：“爸爸，你从白鹡鸰的叫声那方面去想啊！”我一时没反应过来，愣愣地看着航航。她见我不解，又说：“白鹡鸰的叫声不就是‘急令！急令！’吗，这说明事情很急了呀！”对呀！我顿时恍然大悟。是的，白鹡鸰有个特性，总是一高一低如波浪状飞行，且边飞边鸣，叫声很像“急了急了”，而这也正是这种鸟得名的缘由。
我不禁感叹，还是小孩子的心更接近古代诗人啊！按照王国维的说法，这叫作“不隔”。孩子也好，《诗经》时代的诗人也好，他们对于自然的感受都做到了“不隔”。
后世，干脆以“在原”或“鸰原”指代兄弟之情。如《北齐书·元坦传》：“汝何肆其猜忌，忘在原之义？”杜甫《赠韦左丞丈济》诗：“鸰原荒宿草，凤沼接亨衢。”郁达夫《寄养吾二兄》诗：“与君念载鸰原上，旧事依稀记尚新。”
凤翔高岗续传奇
《诗经》中只有一种鸟，不是实有之鸟，而是传说中的神鸟———凤凰。
“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。……凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”（《大雅·卷阿》）
翙翙（音同“汇”），振翅而飞之声也；蔼蔼，众多也。此诗以凤凰高翔起兴，虽为咏唱周王得众多贤才相助的“颂王”之作，但其“高岗朝阳，梧桐生焉，凤凰飞鸣，直达于天”的描述，确实是形象鲜明，气势壮美。
此后，梧桐凤凰，遂成固定搭配，沿用至今。古诗里的相关词句可谓比比皆是，如：
“丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤凰。”（唐·李商隐《丹丘》）
“愿闻四海销兵甲，早种梧桐待凤凰。”（明·刘基《普济寺遣怀》）
“高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。如何不向西州植，倒挂绿毛幺凤皇。”（清·郑板桥《咏梧桐》）
其实，伟大的《诗经》，其本身不就正如鸣于高岗、上傅于天的华丽的凤凰，给中国古典文学乃至我们的文化传统，带来了无比深远的影响吗？
古之诗人，与大地浑然无间，草木鸟兽，皆易触动情怀，发声为歌，天然成诗。正如几位重量级人物所言：
刘勰：“感物吟志，莫非自然。”（《文心雕龙》）
钟嵘：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”（《诗品》）
叶嘉莹：“中国古典诗歌是以兴发感动为其主要特质的。”（《说诗讲稿》）
自古及今，多少诗篇，多少诗歌理论，不都是在向《诗经》致敬吗？陈冠学的《田园之秋》，虽为散文，实乃诗篇。深夜揽卷，细品先生在字里行间流露出的对自然、对乡土的深情，有时竟会流泪。先生的文字，又何尝不是跟《诗经》一样，乃是“发自于泥土的歌声”？
如果要说陈冠学与两千多年前的诗人有什么不同，我想，与我们几乎同时代的陈冠学先生，因强烈地感觉到了现代人与大地“隔”得太厉害了，故而他有意作文，意图唤起大家对自然、乡土与荒野的关心、尊重与热爱。
我相信，陈先生的内心一定有一种使命感。
斯人已逝。生活在２１世纪的我们，难道不是更加有责任，远绍《诗经》以来的“不隔”自然的传统，续写新的传奇吗？
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